（1）劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。西汉司马迁《史记·文帝纪》：其于劝农之道未备，其除田之租税。晋代更是上级考察地方官员政绩的一项首要内容。唐房玄龄等撰《晋书·职官志》：郡国及县，农月皆随所领户多少为差，散吏为劝农。西晋束皙《劝农赋》：惟百里之置吏，和区别有异曹；考治民之贱职，美莫当乎劝农。
（2）悠悠：遥远，久远。
（3）厥初句：最初时代（即原始社会）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：厥初生民，实维姜嫄。
（4）傲然句：傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。西晋石祟《归思引序》：傲然有凌云之操。
（5）抱朴句：抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。春秋李聃《老子》第十九章：见素抱朴。战国河上公注：见素者当抱朴守真，不尚文饰。 当代袁行霈《陶渊明集笺注》：又，《老子》第三十二章：‘朴虽小，天下莫能臣也。’袁行霈《陶渊明集笺注》：（战国庄周《庄子·渔父》：‘礼者，世俗之所为也。真者之所以受于天也，自然不可易也。’故圣人法天贵真，不拘于俗。《庄子·秋水》：‘无以人灭天，无以得殉名，谨守而勿失，是为反其真。’渊明认为上古生民保有人之朴素与真淳，最为可贵。抱朴含真也是东晋士人的一种普遍的精神追求。谢灵运《过白岸亭》：未若长疎散，万事恒抱朴。
（6）智巧句：智：智慧。巧：技艺高明、精巧。战国庄周《庄子·天道》：刻雕众形,而不为巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的朴、真相对而言。战国韩非子《韩非子·扬权》：圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。南朝宋范晔《逸民传论》：然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎？唐李善注引《淮南子》：古之人同气于天地，与一世而优游，及伪之生，饰智以惊愚，设诈以巧上。 智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。 《老子》第十九章：绝圣弃智，民利百倍。绝圣弃利，盗贼无有。
（7）资待句：资：本义钱财。战国《易·旅》：怀其资。作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：资之以币帛。待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：不待告。注:须也。资待：供给需求赖的生活资料。靡，mǐ，无，没有。西周《尔雅》：靡,无也。春秋《诗·小雅·采薇》：靡室靡家。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。
（8）谁其句：其：语助词。赡，shàn，供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：皆以赡给九族,赏赐军士。
（9）哲人：智慧卓越超越寻常的人。春秋《诗经·大雅·抑》：其维哲人，告之话言。三国魏曹植《王仲宣诔》：皇穹神察，喆人是恃。喆同哲。东晋慧远《游石门诗并序》：不有哲人，风迹谁存？
（10）伊何：惟何。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引西汉刘向编、战国屈原等作《楚辞·天问》：其罪伊何？东汉王逸注其罪惟何乎？
（11）时惟句：当代袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经·大雅·生民》：载生载育，时维后稷。 西汉毛亨《毛诗故训传》：播百谷以利民。时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
（12）赡之句：如何使民富足呢？
（13）植：种植。
（14）舜既二句：舜、禹：远古时的君主。躬耕：亲自耕种。西汉《史记·五帝本纪》：舜耕历山。稼：播种五谷。穑：sè，收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：禹、稷躬稼，而有天下。
（15）周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
（16）八政句：《周书·洪范》：八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。食列第一，故曰始食，以食开始。
（17）熙熙句：熙熙：春秋李聃《老子》：众人熙熙，如享太牢，如登春台。当代龚斌《陶渊明集校笺》引东汉班固《汉书·礼乐志·郊祀歌》：众庶熙熙。 唐颜师古注：熙熙，和乐貌也。。令德：1．美德。战国《左传·襄公二十四年》：子产寓书於子西，以告宣子曰：‘子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。’2．指有高尚道德的人。东汉蔡邕《上封事陈政要七事》：太子官属，宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人？
（18）猗猗句：猗（yī）猗：春秋《诗经·卫风·淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 西汉毛亨《毛诗故训传》：猗猗，美盛貌。这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。东汉张衡《东京赋》：乘舆巡乎岱岳，劝稼穑於原陆。东晋葛洪《抱朴子·正郭》：虽在原陆，犹恐沧海横流，吾其鱼也。
（19）卉：huì，草的总称。
（20）清穆：穆：淳和，温和。春秋《诗经·大雅·蒸民》：吉甫作颂，穆如清风。 东汉蔡邕《释诲》：夫子生清穆之世，禀醇和之灵。 唐房玄龄等撰《晋书·齐献王攸传》：当今方隅清穆，武夫释甲，广分休假，以就农业。清穆：清和，亦为穆清，比喻清和平静之时。
（21）纷纷句：纷纷：众多的样子。士女：男女。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经·小雅·甫田》：以榖（gǔ，养育）我士女。 现代王叔岷引《吕氏春秋·爱类》：神农之教曰：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。’
（22）趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。当代龚斌《陶渊明集校笺》引东晋刘琨《答卢谌》诗：群妖竞逐。
（23）宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。当代龚斌《陶渊明集校笺》引东晋孙绰《游天台山赋》：昼咏宵兴。
（24）野宿：夜宿于田野。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：桑妇宵兴，农夫野宿：意指在哲人的感召下，农夫桑妇亦勤于劳作。
（25）和：和风。泽：雨水。陶渊明《和郭主簿》（其二）：和泽周三春。气节易过，和泽难久：时令节气容易过去，和风泽雨不会长久。意思是劝人抓紧农时。
（26）冀缺句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。
（27）沮溺句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：长沮、桀溺耦而耕。结耦：合作耕种。
（28）相彼句：相：xiàng，视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。
（29）勤：指勤于耕作。
（30）蚓伊句：蚓：shěn，何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。
（31）曳裾句：曳：yè，拖，拉。裾：jū，衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：遭先生於道，趋而进，正立拱手。北魏郦道元《水经注·渭水三》：此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编、战国《战国策·秦策一》：大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：齐之右壤，可拱手而取也。西汉贾谊《过秦论上》：於是秦人拱手而取西河之外。东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：曳裾拱手，说惰农趣甚。
（32）民生二句：战国《左传·宣公十二年》：民生在勤，勤则不匮（huì）。民生：人生。匮：缺乏，不足。
（33）宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》：君子以饮食宴乐。东汉郑玄注:宴，享宴也。2．安闲,安逸《汉书·贾谊传》：是与太子宴者也。注：谓安居。
（34）奚冀：何所希望，指望什么。
（35）檐石：檐：dàn，当代袁行霈《陶渊明集笺注》：量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’ 东汉高诱注：万檐，万石（dàn）也。石：米谷的容量单位。十斗为一石。
（36）交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’
（37）列：同伴，指那些勤于耕作的人。
（38）孔耽：孔：孔子。耽：dān，沉溺，迷恋，喜好过度。
（39）樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：小人哉，樊须也。鄙视他胸无大志。
（40）董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝所采纳。
（41）田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，三年不窥园，有三年没到园中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。
（43）高轨：崇高的道路，指行事与道德。
（44）敛（liǎn ）衽（rèn 任）：如同敛袂，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。

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