2000多年前，孔子及其门徒固然活跃于中国山东半岛，如今，儒学已经成为东亚文明的公分母，求其同，存其异，《儒藏》的气派将更广大。《儒藏》工程要在二十一、二十二世纪全球化新时代中展现它的全球意义，就应该扩大视野，将儒学作为东亚各民族各文化的精神之源，才能真正成为东亚文明与西方文明对话的思想资产。

　　知识背景

　　《儒藏》工程：中国传统思想文化历来以儒、释、道三分天下，可千百年来。只有《佛藏》《道藏》，没有把儒家文化的典籍文献编辑为一个体系。2004年1月，北京大学联合25所大学和科研机构正式启动《儒藏》的编辑工作。项目包括《儒藏》精华编，收书500部，约1.5亿字，计划2010年完成；《儒藏》（大全本）将收书5000部，约10亿字，计划于2020年完成。还要编成一部《儒藏总目》和一部《中国儒学史》。日前，第一本样书已经问世。
日本人的十四个特点：
近来，诸多评论指出，中国对日本的研究远远不够，在许多复杂的原因中，或许有一点值得关注：中日同为东方儒学文化圈，文化的相同点和不同点混杂，颇难研判。圈子外面的人似乎看得更清楚些，否则，美国学者本尼迪克特研究日本的大作《菊与刀》也不会多年来被文化学界奉为经典。

格里高利·克拉克就是一位从外面看日本的人。这位71岁的澳大利亚学者现任日本国际教养大学副校长，早年曾就读牛津大学，为澳大利亚政府工作数年后客居日本，在多所大学任教达30多年，著述甚丰。这期间，还在香港学习中文。

笔者和他相识，是在前几年的世界公众论坛文明对话第五届年会上，这个俄罗斯、印度、希腊共同主办的活动给予中国文化特殊的重视，单独开设了全球对话背景下的中国文明圆桌会议。会议也邀请了几位日本的学者介绍日本的文明，毕竟，它吸纳了来自中国的儒学，并加以发展、变革。

有关中日儒学差异的论述可谓汗牛充栋。最为熟知的便是日本的儒学剔出了空子的仁，空子主张即便对待敌人也要仁恕，日本则没有这个概念，否则，也不会有日本侵华期间的种种暴行。这一点，新渡户稻造的《武士道》一书有着详尽的论述。

作为一个西方人，克拉克先生在认同上述差异的同时，有着自己的独特见解。他认为，日本是岛国，由村落文化发展而来，他们的价值观基于本能，或者说，更感性，更实际；而中国是大陆文化，和外界有着长期的冲突和接触，因此价值观更理性。基于此，他总结出了日本人的十四个特点，征得克拉克先生许可，笔者将这些特点简单陈述如下。

第一，具有强烈的群体性，习惯于听从命令。这恐怕是我们所熟知的，日本人行事整齐划一，好处是听话易于管理，坏处是一旦邪恶势力掌权整个民族会跟从，二战时期的对外侵略战争便是典型的例子。

第二，个人关系之间令人不可思议的诚实。这一点笔者深有体会：在大阪附近的一个小村的汽车站附近，放着一袋一袋的新鲜蔬菜，旁边一块破木条上注明100日元一袋，无人值守，全凭顾客自觉把钱放到一个类似储蓄罐的盒子里。在日本，丢了东西不用着急，因为一般情况下拾到的人会送到最近的警察局。

第三，日本人是完美主义者，他们痴迷于秩序。日本人守秩序为全世界人所熟知，各大旅游景点，导游拿着小旗子带路，一群人默默排队跟着向前走的肯定是日本人。他们的完美主义，最典型的莫过于对卫生间干净程度的追求。日本宾馆房间都不大，但卫生间必定十分干净，好一点的都配有自动的高级冲水马桶，这一点毋需详细说明，用过的都知道。