修辞学上，往往在相邻的几个句子中，采用同义词来表达相同的意义，以协和音响，避免词语的单调、重复。如：“我们以我们的袓国有这样的英雄而骄傲，我们以生在这英雄的国度里而自豪。”（《谁是最可爱的人》）（这里，“骄傲”与“自豪”同义。） 这种修辞手段，古人叫作“变文”。在文言文中，使用“变文”手段，比现代文章更普遍。女口： ①流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。（《尚书•尧典》）（把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗流放到三危，把鲧流放到羽山。）（驩兜，音hu5n d6u;鲧音gdn。殛，音jf。) ②《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以喻小人。（王逸《楚辞章句•离骚序》）（《离骚》这篇诗歌，学习《诗》的起兴方法，用相类似的事物作比喻。所以，用好鸟、香草比喻忠诚、坚定的人，用坏鸟、臭东西比喻中伤别人，献媚讨好的人；用灵修、美人比喻君主，用宓妃、**比喻有才能的大臣；用凤凰、蚊龙比喻有德行的人，用旋风、乌云比喻品行不好的人。） ③内察其脉候，外观其形气，中审其病情。（张介宾《景岳全书•小儿则总论》）（好好地观察他的脉象，观察他的外形与神气，观察他的病情。） ④问女何所思?问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆。(《木兰辞》）（问女儿你想念什么?问女儿你牵挂什么?女儿 没有想什么，女儿没有牵挂什么。） 关于例①，清代文字学家王筠在《说文句读》中说：“《左传》曰：‘流四凶族。’知《尚书》‘流’、‘放’、‘窜’、‘殛’同意。变词以成文耳。”他用《左传》来印证《尚书》，指出这四个词都相当于“流”（流放），之所以不用同一个字，是为了避免重复。例②的“配”、“比”、“媲”（P))、“譬”、“托”、“喻”都作“比喻”讲，例③的“察”、“观”、“审”都作“观察”讲，例④的“思”、“忆”都作“想念”讲。当然，这些词本来是有差别的近义词，在这里都作等义词使用了。不要去辨析它们的“异”，只求它们的“同”，是我们对待“变文”中的近义词的原则。否则，就会费力不讨好。 “互文”是求行文简洁，“变文”是求避免单调、重复，两者是不同的。但“变文”却与本书介绍的第一种意义的“互文”相通，不过张相只限于用“互文”解释虚词罢了。其实张相所讲的“互文”可归入“变文”之中。如：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（杜甫《闻官军收河南河北》）“即”、“便”同义，交替使用以求变化，便可说是“变文”；如果从互相解释的角度来说，便是张相所讲的“互文”了。 “变文”还是一种文体的名称。敦煌发现的唐代“变文”，便是受佛教影响而产生的一种边说边唱、韵散夹杂的文体。不要把它与修辞上的“变文”混为一谈。