一、何为诚信诚信是什么?从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：诚，信也，信，诚也。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。

二、诚信：从传统走向现代

诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，诚还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了诚的思想，指出它为政事之本。他说;天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。在《礼记·中庸》里， 诚成为礼的核心范畴和人生的最高境界：唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到天人合一的境界。《大学》把诚意作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。诚成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为诚为五常之本，百行之源也。把包括诚实在内的诚看作仁、义、礼、智、信这五常的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：吾未见不诚而能为善也其见解入木三分。

马克思主义伦理学批判地继承了诚这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的愚忠，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。『本文由第一范文网www.DiYiFanWen.com整理，版权归原作者、原出处所有。』

信，也是中国伦理思想史的范畴。信的含义与诚、实相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：忠于民而信于神，祝史正辞，信也。后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，信始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为， 信是仁的体现，他要求人们敬事而信。他说：信则人任焉，人而无信，不知其可也。孔子和孟子都将信作为朋友相交的重要原则，强调 朋友信之，朋友有信。而历代当权者大都将信作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎!汉代董仲舒将信与仁、义、礼、智并列为五常，视为最基本的社会行为规范。并对信作了较详尽的论述：竭遇写情，不饰其过，所以为信也。他认为信 要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出仁包五常，把信看作是仁的作用和表现，主要是交友之道。他说：以实之谓信，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。信，诚也，诚与信的意思十分接近。