与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首，此诗是一首五言排律诗作，作者是唐代诗人王维，此诗在表达上只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语，下面是这首诗的原文，大家可以阅读赏析~！



【原文】
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首
作者：王维
一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧輈，
念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首翻译：无

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首字词解释：
1、学人:指学佛者。
2、微尘念:微小的尘念。
4、横:意外，突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:谓我与人。我，佛教名词，相当于自我、物体自性、独立的实在自体。人，指真实的人。按:佛教主张无我人，即认为世上的人和物皆无自性，无客观独立的实体;而世俗的看法，则与此相反。
6、碍有:止于有。
6、趣空:趋向空。按:佛教谓诸法皆空，又谓空非虚无，反对把空绝对化。即认为空，，不能离开有，有是虚假的，故佛教又谓之假有，但假有也是有，它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无(否认假有)，皆为偏执，必不空不有，始为真谛(即所谓中道，’)。宁:岂。以上二句以宾主喻空有。
7、洗心:指洗涤邪恶之心。悬解:指从生死中解脱出来。《庄子·养生主》:适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县(悬)解。
8、迷津:迷路。
9、因爱句:《维摩洁经·文殊师利问疾品):从痴有爱，则我病生。爱，贪爱、爱欲。
10、从:由，由于。
11、浮幻:虚而不实。吾:即我人之我。
12、四达:四通八达的道路。此喻指佛道。
13、万殊:世间各种不同的事物和现象。尘:垢染。
14、战胜:《韩非子·喻老》:‘子夏见曾子，曾子曰:‘何肥也?’对曰:‘战胜，故肥也。’曾子日:‘何谓也?’子夏曰:‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞(瘦)。今先王之义胜(《淮南子·精神训》作道胜，’)，故肥。’ ，不谋食:《论语·卫灵公》:君子谋道不谋食。
15理:道理，佛理。齐:齐备。负薪:任樵采之事。指隐居。
16、、子:全诗原作予，据静嘉堂本等改。异:事物的变异衰败。《俱舍论》卷五:此于诸法……能衰名异。
1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。
2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。
3乘:运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。
4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅槃的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰智人舟。
5讵:苟。
6生死流:佛教谓生死能使人漂没，故名为流。(无量寿经)卷下:要当成佛道，广济生死流。
7喻马:《涅桨经》卷三三:譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。
8为牛:《庄子·天道》:老子日:'……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。'
9迦叶:指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:迦叶弟子中苦行第一。又曰:迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。
10鼓棹:击棹。
11輈(zhōu):车辕。
12闻思修:即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘;修慧为定智，有断惑证理之用。
13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。
14烦恼树:《佛遗教经》:实智慧者，伐烦恼树之利斧也。
15灭想:息灭各种思想、念头(包括善念)。想:原作相，据宋蜀本等改。无记:记为判断之意。无记指人的思想行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。
16生心：产生各种思想、念头(包括妄念)。坐:犹致。求：指欲求。
17降吴句:《三国志·蜀志·黄权传》:(权降魏，曰:)臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。
18不到:话说得不周到。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首