40、同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人;墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同?为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”?

答：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

41、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾?从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点?

答：“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点;“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。

42、说说你对孔子因材施教的体会。

答：“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。首先，孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。再是，孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。

43、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系

答：叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一

44、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系?你如何评价这种主张?

答：孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对“述而不作”的主张可以从下面几点分析：(1)在“述”与“作”的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。(2)但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。(3)述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。