篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘言；
　　
　　P24 中国哲学的方法论，概念的类型有两种，一种用直觉得到；一种用假设得到的；直觉得到的概念有三种可能的类型，已区分的审美连续体概念，不定的或未区分的连续体概念，区分的概念
　　
　　P43孔子强调仁和义。义是指事之宜，即应该；仁强调，不光是指魔一种特殊德性，而是指一切德性的总和；
　　
　　忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
　　
　　知命，是指承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败也就无所萦怀；
　　
　　P47孔子三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当；四十而不惑，是指他这时候已成为知者，50，60而知天命，是指认识到超道德的价值。
　　
　　P82惠施 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；发现了超乎形象的世界；
　　
　　P103 获得幸福的方法庄子，自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；
　　
　　圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以说已经得到绝对幸福。
　　
　　P153 法家韩非子。势：是指权利，权威；法：是指法律法制；术是指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕；
　　
　　P222 新道家。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情
　　
　　P232 佛学的一般概念，宇宙的心的概念，和形上学的负的方法；
　　
　　觉悟的确切意义。是指个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一；
　　
　　中道宗的方法，所谓二谛义。第一层次，普通人以万物为实有，而不知无。第二层次，说万物是有，但是说万物是无也是片面的；事实上，有就是无；应当说不片面的中道，在于理解万物非有非无；第四层次，中道在于不片面，意味着进行区别，而一切区别的本身就是片面的。
　　
　　这个否定一切，就可以达到庄子哲学中的坐忘，佛家称之为涅槃；
　　
　　P267新儒家。自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创造的；这历来是柏拉图的实在论和康德的观念论争论的主题